devoir 1ère année secondaire arabe

ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺟﻤﺎﻝ ﺑﻮﻋﺠﺎﺟﺔ

ﻣﻌﻬﺪ ﻣﻨﺰﻝ ﺑﻮﺭﻗﻴﺒﺔ

ﺇﺻﻼﺡ ﻣﻘﺎﻝ ﺃﺩﺑﻲ

ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ: ﻟﺌﻦ ﺗﻔﻨﻦ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻷﻗﺼﻮﺻﺔ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﺍﺷﺘﺮﻛﻮﺍ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ

ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ.

ﺣﻠﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﻌﺘﻤﺪﺍ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻣﻤﺎ ﺩﺭﺳﺖ.

ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ:

ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ:

ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ:

ﺇﻥ ﺍﻷﻗﺼﻮﺻﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻓﻦ ﻣﺤﺪﺙ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺗﻔﻨﻦ ﺍﻷﺩﺑﺎء ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﺎ

ﻳﺘﺮﺟﻢ ﻭﻋﻴﺎ ﺣﺎﺩﺍ ﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻷﺩﺑﻲ, ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ

ﺭﺻﺪﺍ ﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻪ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺗﻪ.

ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ:

ﻭﻟﻘﺪ ﺫﻫﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ” ﻟﺌﻦ ﺗﻔﻨﻦ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻷﻗﺼﻮﺻﺔ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﺍﺷﺘﺮﻛﻮﺍ

ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ”.

ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ:

ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﻔﻨﻦ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ؟

ﻭﻣﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﺷﺘﺮﺍﻙ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﻗﺼﻮﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ؟

ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ:

ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ:

ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺗﺮﺍﻭﺣﻬﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺗﻨﻮﻉ ﺍﻷﺩﺑﺎء

ﻓﻲ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺗﻮﺣﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ. ﻓﻤﺎ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺋﺘﻼﻑ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﻛﺘﺎﺏ

ﺍﻷﻗﺼﻮﺻﺔ ﺷﻜﻼ ﻭﻣﻀﻤﻮﻧﺎ؟

ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ:

ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻓﻨﻴﺎ, ﻭﻗﺪ ﺗﻔﻨﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﻗﺼﻮﺻﺔ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ

ﺃﻧﺤﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ, ﻭﻟﻌﻞ ﺃﺑﺮﺯ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻉ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ

1

ﻓﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻠﻮﻩ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﺍﻟﺨﻄﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﻤﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺇﻟﻰ ﺗﻜﺴﻴﺮ ﺧﻄﻴﺔ ﺍﻟﺰﻣﻦ,

ﻓﺘﺴﺘﺮﺳﻞ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺇﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺃﻭ ﻗﻔﺰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ, ﻭﺍﻟﻤﺜﻞ

ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺃﻗﺼﻮﺻﺔ “ﻧﺒﻮﺕ ﺍﻟﺨﻔﻴﺮ” ﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﺗﻴﻤﻮﺭ ﻓﻘﺪ ﺳﺮﺩ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﺍﻷﺣﺪﺏ ﻣﻦ

ﻟﺤﻈﺔ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻢ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﻟﺤﻈﺔ ﺍﻟﺘﻬﺎﻣﻪ ﻟﻠﺤﻠﻮﻯ ﻭﺗﻌﻮﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺩﻭﻥ ﺭﺟﻮﻉ

ﺍﻟﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ.

ﻭﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺫﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﻌﻤﺪ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﻗﺼﻮﺻﺔ ﺇﻝ ﻯ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﺍﻻﺳﺘﺸﺮﺍﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻄﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ

ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻻﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﻛﻤﺎ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ “ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﺒﺎﺏ” ﻟﻌﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ” ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﻗﺒﻞ ﺧﻤﺲ ﺩﻗﺎﺋﻖ

ﻣﻦ ﺍﻵﻥ”.

ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﻘﺺ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉﻱ ﺍﻟﺠﺎﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺻﺪ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺑﺪﻗﺔ ﻛﻤﺎ “ﻧﺒﻮﺕ ﺍﻟﺨﻔﻴﺮ”

ﻭ”ﺻﺎﺩﻕ” ﺣﻴﺚ ﺍﻧﻜﺸﻔﺖ ﻣﻼﻣﺢ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﺍﻷﺣﺪﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺃﻭﺟﻪ ﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺻﺎﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ,

ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻬﺰﻟﻲ ﺍﻟﺴﺎﺧﺮ ﻓﻲ ﺃﻗﺼﻮﺻﺔ “ﻓﻲ ﺷﺎﻃﺊ ﺣﻤﺎﻡ ﺍﻷﻧﻒ” ﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﺪﻭﻋﺎﺟﻲ ﺇﺫ ﻳﺮﺳﻢ ﻟﻨﺎ ﺻﻮﺭﺓ ﺭﻛﺎﺏ

ﺍﻟﻘﻄﺎﺭ ﻭ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﺸﺎﻃﺊ ﻭﺍﻟﺒﺎﻋﺔ ﻓﻴﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮﺍ ﻛﺎﺭﻳﻜﺎﺗﻮﺭﻳﺎ ﻃﺮﻳﻔﺎ,ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻤﻂ ﺍﻟﺮﻣﺰﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺷﻜﻞ

ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻧﻤﻮﺫﺟﺎ ﺳﺮﺩﻳﺎ ﺃﻗﺮﺏ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ﺍﻟﻮﺍﻗﻲ ﻣﻦ ﻭﻫﺞ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮﺓ ( ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﺒﺎﺏ) .

ﻭﺗﻨﻮﻋﺖ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻤﺎﻁ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻗﺼﻮﺻﺔ ﻭﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ

“ﺻﺎﺩﻕ” ﻭ”ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﺒﺎﺏ” . ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺍﻟﺮﺅﻯ ﺃﻳﻀﺎ ﺣﻴﺚ ﺳﻴﻄﺮﺕ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻒ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻋﻠﻴﻤﺎ

ﺑﺒﺎﻃﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ

( ﺭﺳﻢ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻐﻼﻡ­ﺻﺎﺩﻕ­ ﺍﻟﻤﺠﺮﻡ) ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺎﺏ ﻟﻠﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻷﺧﺮﻯ .

ﻓﻠﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﻣﺎ ﻳﺤﻘﻖ ﺍﻟﺜﺮﺍء ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﻴﻦ ﻧﺴﻖ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻭﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺩﻭﻥ ﻧﻤﻄﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺺ ﻭﺗﻜﺮﺍﺭ ﻓﻲ

ﺃﺷﻜﺎﻟﻪ, ﻓﻜﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﻲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﺄﺩﻭﺍﺗﻬﺎ ﻭﻣﺴﺎﻟﻜﻬﺎ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻣﻦ ﺭﺻﻴﺪ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻓﻲ

ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻭﻣﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ.

ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ: ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻦ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻷﻗﺼﻮﺻﺔ؟

ﺇﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ , ﻓﻬﻢ ﻳﻨﻮﻋﻮﻥ ﺍﻟﻌﺰﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺗﺮ

ﻭﺍﺣﺪ, ﻭﺍﻥ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﺃﻟﺤﺎﻥ ﺃﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ, ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﻻﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻪ

ﺍﻟﺼﺎﺭﺧﺔ.

ﻓﻠﻘﺪ ﻣﺜﻞ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺎﺓ ﻭﺗﻮﺗﺮ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻣﺸﻐﻼ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎ ﻓﻲ “ﻧﺒﻮﺕ ﺍﻟﺨﻔﻴﺮ” ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ

ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ : ” ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﻳﺪﻋﻮﻩ ﺃﺑﺎﻩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻷﺑﻮﺓ ﻭﺍﻟﺒﻨﻮﺓ ﻏﻴﺮ ﺃﻣﺮﻳﻦ : ﻏﻠﻈﺔ ﻭﺷﺮﺍﺳﺔ ﻣﻦ

ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻷﺏ ﻭﺧﻮﻑ ﻭﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻻﺑﻦ”.

2

ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺒﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﻤﺄﺳﺎﻭﻱ , ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﻃﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻭﻋﺎﻧﻰ ﻃﻮﻳﻼ ﻋﻨﺪ ﺍﺷﺘﻐﺎﻟﻪ

ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺴﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﺎﻣﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﻭﺭﻃﻪ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻫﻮ ﺑﺮﺉ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﺃﻓﻀﻰ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻧﺘﺤﺎﺭ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺍﻷﻣﺮ.

ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺮﻡ ﻟﻤﺪﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻭﻫﻮ ﺑﻴﻦ ﺃﺳﻮﺍﺭ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻭﺟﺪﺭﺍﻥ ﺍﻟﺰﻧﺰﺍﻧﺔ ﻓﻲ ﺃﻗﺼﻮﺻﺔ “ﺣﻜﺎﻳﺔ

ﺍﻟﺒﺎﺏ” ﺇﺫ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻨﻔﺬ ﻻﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﺣﺮﻳﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻔﻮﺯ ﺑﺸﺊ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ, ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ

ﻭﺍﻟﺒﻮﺍﺏ ﻳﺴﺘﻤﺘﻌﺎﻥ ﺑﺮﺣﻠﺔ ﺷﻘﺎﺋﻪ ﻭﺳﻌﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺰﻳﻔﻲ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻧﺰﺍﻧﺔ ﻗﺒﻞ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﺪﺓ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻃﻮﻳﻞ.

ﻛﻤﺎ ﻣﺜﻞ ﺍﻻﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻣﺸﺘﺮﻛﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺩﺑﺎء ﻓﻔﻲ” ﻧﺒﻮﺕ ﺍﻟﺨﻔﻴﺮ” ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻔﻮ

ﻭﺍﻟﻌﻄﻒ ﻭﻓﻲ “ﺻﺎﺩﻕ” ﺟﻨﻮﺡ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﻟﻮﻓﺎء ﻭﻓﻲ “ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﺒﺎﺏ” ﺗﻼﻋﺐ ﺑﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭﻋﺒﺚ

ﺑﺈﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ.

ﺇﻧﻨﺎ ﺇﺯﺍء ﺑﻄﻞ ﺇﺷﻜﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻷﻗﺎﺻﻴﺺ, ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻗﻴﻢ ﺃﺻﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﺪﻫﻮﺭ ,ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ

ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﺪﺭ ﻋﻨﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺮﻭﺍﺩ.

ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ:

ﺗﺒﺪﻭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻷﻗﺼﻮﺹ ﺓ ﺇﺫﻥ ﻋﻤﻼ ﻣﻨﺘﺠﺎ ﻟﻠﺘﻨﻮﻉ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻬﺎﺟﺲ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ

ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ, ﻭﻣﺎ ﺫﺍﻙ ﺇﻻ ﻟﺒﻜﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﺷﺘﻐﺎﻟﻬﺎ ﺑﺘﻌﺪﻳﻞ ﺧﻄﻮﺍﺗﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ

ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﻨﺸﻮﺩ, ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺳﻮﻯ ﺗﻨﻮﻳﻊ ﻷﻟﺤﺎﻥ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ, ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻖ ﻏﻴﺮ

ﺍﺷﺘﺮﺍﻙ ﻓﻲ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻣﺄﺯﻭﻣﺔ ﺃﻧﺘﺠﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﺛﻠﺔ.

ﺍﻟﺨﺎﺗﻤﺔ:

ﺇﻥ ﺍﻷﻗﺼﻮﺻﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻗﺎﺻﻴﺺ ﺗﺘﻨﻮﻉ ﺷﻜﻼ ﻓﻨﻴﺎ ﻭﺗﺘﻮﺣﺪ ﻣﻀﻤﻮﻧﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻟﺘﻌُﺒﺮ ﺑﺎﻟﻘﺎﺭﺉ

ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺔ ﺍﻟﻔﻦ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺘﻮﺗﺮ ﻭﺍﻟﺘﺄﺯﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺩﻭﻥ ﺧﻄﺎﺑﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺃﻭ

ﺇﺻﻼﺡ ﻣﺒﺎﺷﺮ, ﻓﺘﻈﻞ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﺑﻤﻘﺼﺪ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ.